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Mark Shea: Os Quatro Sentidos das Escrituras (Parte 4): O Sentido Anagógico das Escrituras

Por Mark Shea 29 de agosto de 2021

O último dos Quatro Sentidos das Escrituras destaca o gênio católico de pegar ideias de bom senso e envolvê-las em uma terminologia obscura.

A palavra “anagógico” não é algo fácil de se pronunciar. Ninguém diz: “Uau! Vejam aquela doce TARDIS! Tão anagógica! ” ou “Não foi tão fofo como o bebê estava tão anagógico em seu batismo nesta manhã?”

Então, o que significa “Sentido anagógico”? Significa aquele sentido das Escrituras pertencente ao nosso destino em Cristo.

A salvação tem um objetivo. Jesus é o caminho, mas caminhos vão a algum lugar . Quando você percorre o Caminho, você está em uma jornada e uma jornada tem um destino. A jornada cristã termina com as Quatro Últimas Coisas: Morte, Julgamento, Céu e Inferno. O Sentido Anagógico da Escritura se refere a essas coisas.

Tal como acontece com o Sentido Moral, muitas das Escrituras nos dão um ensino didático direto sobre as Quatro Últimas Coisas: É designado ao homem morrer uma vez e depois disso vem o julgamento. Devemos compartilhar com Cristo em sua ressurreição. Haverá um Novo Céu e uma Nova Terra. Seremos julgados de acordo com nossas ações, etc.

Mas, além dessa linguagem direta, os escritores do Novo Testamento vasculham o Antigo Testamento em busca de imagens de nosso destino eterno – e nos lembram que esse destino já está surgindo aqui na terra agora. Assim, por exemplo, Hebreus 12, 22-23 nos diz que nós nos aproximamos – agora mesmo – ” “da montanha de Sião, da cidade do Deus vivo, da Jerusalém celestial, das miríades de anjos, da assembleia festiva dos primeiros inscritos no livro dos céus, e de Deus, juiz universal, e das almas dos justos que chegaram à perfeição”.

Em outras palavras, o céu está se abrindo ao nosso redor, tanto na encarnação de Jesus, como no dom do Espírito Santo, que atua principalmente por meio dos sacramentos e, sobretudo, da Eucaristia. É por isso que o livro do Apocalipse fala da Ceia das Bodas do Cordeiro.

Então não é de surpreender que Jesus relacione o Maná no deserto (Êxodo 16) tanto ao Milagre dos Pães e Peixes quanto à Eucaristia (João 6). O milagre acontece na Páscoa e espera pela Páscoa, quando Jesus pegará outra imagem central do Antigo Testamento – o pão e o vinho da Páscoa – e a transformará em seu Corpo e Sangue que é o nosso Caminho para a vida eterna da Santíssima Trindade, culminando em nosso destino celestial.

Tornar-se celestial é um processo doloroso para nós, pecadores, e as Escrituras também nos mostram imagens da jornada do purgatório. Portanto, a história do Êxodo – na qual Deus não deve apenas tirar Israel do Egito, mas, muito mais difícil, tirar o Egito de Israel – reflete a árdua jornada da alma para libertar-se da escravidão do pecado e para o crescimento no amor e na virtude no Espírito Santo que, novamente, culmina no céu.

Claro, o céu também pode ser recusado. Jesus pega uma imagem do Antigo Testamento que os habitantes de Jerusalém podiam ver através de suas janelas – o Vale de Hinom ou Geena, onde o sacrifício de crianças era praticado nos dias depravados de alguns dos últimos reis davídicos – e faz disso uma imagem da recusa infernal da vida de Deus.

Para evitar tal recusa do amor de Deus, o cristão é chamado por Jesus a tomar sua cruz e segui-lo. Esta vida de abnegação e penitência pelo pecado é direcionada para a redenção, não a condenação, e envia ondas que afetam aqueles ao nosso redor. Portanto, a história de José em Gênesis representa a obra redentora de Cristo que traz o mundo inteiro à salvação.

José é lançado em uma cova e vendido como escravo como Cristo, o escravo, foi lançado na cova da sepultura. Mas ele é ressuscitado para uma nova vida e eventualmente se torna o braço direito do rei, assim como Jesus é levantado para a direita de Deus. No entanto, em vez de usar seu poder para punir seus irmãos, ele derrama bênçãos sobre eles e os salva, assim como Jesus transforma seus sofrimentos para o nosso bem eterno.

Como acontece com os outros sentidos das Escrituras que vimos, esses exemplos mal arranham a superfície, mas nos ajudam a ver como Jesus, os apóstolos e a Igreja primitiva liam suas Bíblias.

Da próxima vez, neste espaço, vamos aproveitá-los para começar a olhar quatro modelos de Igreja.

Fonte original: https://www.catholicweekly.com.au/mark-shea-the-four-senses-of-scripture-part-4-the-anagogical-sense-of-scripture/

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